Si en allumant par son souffle on a opéré en même temps la cuisson, on est 2 fois coupable selon les uns; selon d’autres, on n’est qu’une fois coupable en ce cas. S’il y a 2 culpabilités, l’une correspond à l’action interdite d’allumer, la seconde à celle de la cuisson; mais s’il n’y en a qu’une, auquel de ces 2 actes correspond-elle? Selon R. Juda, on est coupable d’avoir allumer; selon R. Yossé, d’avoir cuit. Ce serait en contradiction avec ce qu’en dit plus haut R. Yossé au nom de R. Yohanan, que la question de brûler a été émise pour enseigner des règles relatives aux autres travaux, et l’on devrait être plutôt condamnable d’avoir brûlé que d’avoir cuit.

Lorsqu’un simple israélite (non cohen) a servi dans le Temple le samedi (127)B., Yebamot 31b., ou si un cohen défectueux y a servi à l’état impur, il est 2 fois condamnable selon R. Hiya Raba; selon B. Kappara, il l’est une fois. Mais, objecta celui-ci à son interlocuteur, puisque le culte officiel est permis au cohen le samedi, pourquoi le simple israélite serait-il blâmable du fait d’avoir servi et est-il plus d’une fois coupable comme étranger? Après avoir présenté cette objection, il l’a résolue ainsi:il en est de même pour la pincée sacerdotale prise sur l’offrande de farine, qui est sacrée pour tous jusqu’après cette opération, et les restes ne sont accessibles qu’au cohen, jamais à l’étranger. Toutefois, on peut objecter qu’il y a une divergence pour ce dernier cas, c’est qu’il est écrit (Lv 22, 10): Nul étranger (simple israélite) ne mangera des choses consacrées (128)Le Shabat au contraire, est parfois transgressé au Temple, même par les étrangers.. Opposons alors le sacrifice d’oiseau tordu avec les ongles (Lv 1, 15) et (Lv 5, 8), dont la jouissance est interdite à tous jusqu’à l’opération; après quoi, il reste interdit aux étrangers et devient permis au cohen. A ceci, l’on peut répliquer aussi que l’interdit est compris dans le verset précité: Nul étranger ne mangera ce qui est sacré. Opposons alors les produits inaffranchis, dont l’usage est interdit à tous jusqu’à l’opération des divers prélèvements; après quoi, l’oblation reste interdite aux étrangers et devient permis au cohen seul. A ceci l’on peut répliquer encore que l’interdit est compris dans le verset: Nul étranger ne mangera de ce qui est consacré. Pour sortir d’embarras, dirent les rabbins, allons au dehors apprendre une solution; ce qu’ils firent. Ils entendirent alors qu’au sujet de l’étranger ayant servi au Temple, ou du cohen défectueux, il y a divergence d’avis: selon R. Yossé, on est 2 fois coupable; selon R. Simon, une fois. Ce dernier ne condamne que le titre d’étranger du simple israélite; mais, d’après celui qui prescrit 2 pénalités, quelle est la culpabilité en dehors de celle d’être un étranger? Ce ne saurait être pour avoir égorgé, puisque c’est un acte permis aussi à l’étranger pour son usage; et ce ne saurait être une cause de culpabilité d’avoir aspergé le sang sur l’autel, ou de l’avoir recueilli des sacrifices, car il n’y a là que la simple faute du transport, non susceptible d’un sacrifice de péché: la culpabilité consiste à avoir brûlé certains membres et des graisses sur l’autel pendant toute la nuit, ce qui n’est permis qu’au cohen. Cette explication est plausible, d’après R. Juda, qui dit plus haut (au cas où l’on a allumé et cuit par la même cause) que l’on est passible d’avoir brûlé un objet; mais comment la justifier d’après R. Yossé, qui dit qu’en ce cas on est passible de l’avoir cuit? Quelle cuisson y a-t-il dans cette combustion des graisses et autres parties? Cela ressemble à une cuisson, fut-il répondu, puisqu’il faut que ces parties soient brûlées.

Pour 3 fautes graves, les femmes sont en danger de mort pendant leurs couches, pour transgression des lois de Nida, celle de la Halla, et celle de la lumière du Shabat.

Selon un enseignement, les femmes sont exposées à la mort, non pendant leurs couches, mais dans leur jeunesse (129)Selon que le mot yoldot est différemment ponctué, il peut avoir l'un ou l'autre sens.. A l’appui de cette nouvelle version, il est dit au nom de R. Juda qu’à cause du péché de vœux non accomplis il arrive que des enfants meurent (130)Jér., (Ketubot 7, 6) ( 31b)., se fondant sur ce verset (Jr 2, 30): A cause du mensonge j’ai frappé vos fils. La 1re version, disant que les femmes sont exposées à la mort pendant leurs couches, se fonde sur cet adage, qu’au moment du danger, Satan lance le plus contre nous ses accusations (131)Dans les Sentences et proverbes du T., p. 43, on indique cet adage avec les pass. Parallèles..

R. Pinhas et R. Jérémie au nom de R. Hiya b. Aba interprètent le verset (Nb 27, 21): il se tiendra devant le pontife Eléazar qui interrogera pour lui l’oracle des Urim; or, il n’est pas dit là ''selon l’ordre des Urim'', mais: selon leur jugement. Cela prouve que lorsque Israël se dispose à combattre, le tribunal d’en haut est réuni en sa faveur et décide si cette nation doit vaincre ou être vaincue. Aussi, dit R. Hiya b. Aba, il est écrit (Dt 23, 10): lorsque tu sortiras en campement contre l’ennemi, tu te garderas de tout mal; ce n’est pas à dire qu’en ne sortant pas en guerre, on puisse négliger cette précaution prudente; on rappelle seulement que c’est au moment du danger que Satan lance le plus ses accusations contre nous.

Pour la même cause, dit R. Aha b. Jacob, il est écrit (Gn 48, 38): un malheur peut lui survenir en route, bien que le malheur puisse frapper aussi à la maison.

De même, dit R. Bisna au nom de R. Elia, il est écrit (Is 37, 3): ce jour est celui de l’angoisse, de la réprimande et de l’affliction (132)Littéral. De l'ouvrage.; ce qui peut arriver aussi un autre jour.

De même encore, dit R. Aïbo b. Nagri, il est écrit (Ps 109, 7): quand il sera jugé, il sera déclaré coupable; il n’est pas supposé qu’il en sortira absous, toujours à cause de l’accusation satanique.

Pour cette cause enfin, R. Aba b. Kina dit: lorsqu’une planche est placée au dessus de la rue allant du toit d’une maison à l’autre, il est défendu d’y passer, quelle que soit la largeur.

Rav dit: lorsqu’on demeure dans une maison qui menace ruine, l’ange de la mort se constitue pour ainsi dire votre créancier prêt à vous pousser à la 1re alerte, comme il est écrit (Ps 55, 16): la mort exigera d’eux une créance (133)Le sens habituel est: Que la mort les accable, ou les surprenne.; ou encore (Dt 24, 10): si tu fais à ton prochain un prêt quelconque.